2) День Второй 9 Нисана
«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;
и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.
И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его». (Марка гл.11 ст. 12-14)
Дерево смоковница или инжир имеет удивительную способность плодоносить. Если вишня, абрикос, яблонь и другие деревья вначале цветут, а потом через опыление приносят одновременно свои плоды. То смоковница НЕ ЦВЕТЕТ, а сразу завязывает плоды. И даже когда одни плоды созрели и сорваны, другие только завязываются. «Листья смоковницы опадают в начале зимы, и почти весь зимний сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета. Мощная корневая система дерева позволяет дереву добывать влагу с большой глубины, и поэтому оно может расти где угодно – на каменистых осыпях, на склонах гор, в трещинах скал и даже в трещинах каменных стен, куда попадает лишь пыль и случайная влага дождей и ночная роса. На плодородных почвах, у выходов на поверхность подземных вод, в долинах рек развиваются мощные, обильно плодоносящие деревья, с которых собирают до 100 кг плодов. Дерево живет от 30 до 300 лет и начинает плодоносить с 2-3 лет, что делает его разведение весьма выгодным делом. Фиговые деревья растут медленно, но плодоносят почти ДЕСЯТЬ месяцев в году». (Смоковница - райское дерево. Метки: здоровье, Польза инжира)
Вот и Иисус, увидев укрытую пышной листвой смоковницу, подошёл к ней, чтобы утолить голод сладостью её плодов. Но их там не было. И тогда Господь произнес СЛОВО: «Отныне да не вкушает от тебя никто плода вовек».
«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;
и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.
И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников». (Марка гл.11 ст.16-17)
Придя в Иерусалим и войдя в храм, Иисус не выдержал творившегося безобразия в храме. Вместо того чтобы благоговейно МОЛИТЬСЯ люди устроили торг. И тогда Иисус возревновал о деле Божьем и, взяв в руки бич из веревки, Он как ВЛАСТЕЛИН навел ПОРЯДОК, выгнал торговцев из храма: «Дом Мой домом МОЛИТВЫ наречется для всех народов!».
«И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он ИСЦЕЛИЛ их».
(Матфея гл.21 ст.14)
Иисус Христос учил, что так и человек является ХРАМОМ для Духа Божьего! Поэтому прежде, как пригласить Дух Божий поселиться в человеческом храме, его необходимо очистить: изгнать всякую человеческую нечистоту помыслов и поступков.
«Когда же стало поздно, Он вышел вон из города». (Марка гл.11 ст.19)
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Публицистика : Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
